De cara al censo 2010

Durante los próximos dos años (2010 - 2012) se propone llevar a cabo los siguientes proyectos:

Logo y lema

El logo y el lema de la campaña - "El Censo dice que somos blancos. ¿Y abuela…qué dice?" - será utilizado para despertar la curiosidad pública, a través de diversos medios:

• Internet: desde su uso como "firma" en la correspondencia electrónica de miembros y organizador@s de la campaña, hsta en un portal y red social cibernética dedicada a la campaña. Por estos espacios también se diseminará información sobre el censo, su impacto y su historia y los propósitos de la campaña educativa. Estarán disponibles escritos, bibliografías, recursos educativos, afiches (descargables), calendario de eventos relacionados, vídeos cortos y enlaces a un grupo especial en Facebook, MySpace y otras redes sociales.
• Camisetas para vender en actividades culturales y otros eventos.
• Volantes con información del Censo, para distribuir en programas y en visitas a organizaciones y eventos.

Rostros de nuestras abuelas: Un mosaico fotográfico

Se convocará al público en general a someter fotografías de las abuelas - tanto las obviamente negras como las aparentemente blancas - para hacer un mosaico fotográfico y utilizarlo en afiches, carteleras y otros medios. Las fotos se utilizarían también para la creación de una exhibición virtual.

Hilar ancestral

Inspirándose en el lema  de la campaña "El censo dice que somos blancos; ¿y abuela qué dice?", se inició la creación de una colcha dedicada a las abuelas negras.  Cada panel de 8x8 representa la imagen de una abuela, que afirma el legado negro y la intensa mezcla que se dio en la Isla.  La colcha se está elaborando en visitas a los pueblos. Durante el proceso de lebaoración de la colcha, las/os participantes reflexionan sobre las etiquetas raciales, el concepto raza y el proceso histórico utilizado en los intentos de racialización. Esta actividad facilita el diálogo comunitario sobre el tema racial a la vez que permite ampliar la red de educadores/as antirracistas y diseminar información. Se han visitado comunidades en Loíza (Bo. Tocones), Piñones en Terraza de Doña Domitila, Ponce (Bo. La Cuarta), Hormigueros, Río Piedras (en alianza con el Centro de la Mujer Domicana), Caguas con participantes del Proyecto Matria, Toa Baja en el Residencial El Toa, en Mayagüez en el Bo. Cristy (en alianza con el Instituto de Terapia Alternativa.

Rompiendo esquemas raciales

Talleres y presentaciones dirigidos a educadores, activistas y organizadores comunitarios, sobre los siguientes temas:

• Naturaleza del racismo: estructura, ideología e imposición
• Racismo individual:  nuestra socialización
• Racismo institucional:  las estructuras de poder y su complicidad en el mantenimiento del racismo
  
• Racismo cultural:  mantenimiento cultural de la supremacía blanca
• Racismo internalizado: colorismo, pigmentocracia y superioridad internalizada
• Actividades y estrategias para el organizador antirracista

Al finalizar los talleres, los participantes habrán compartido un vocabulario antirracista exhibiendo un mayor grado de comodidad y fluidez en la discusión del racismo, y desarrollarán actividades y estrategias antirracistas que ayuden en el desarrollo de conciencia de l@s participantes de sus centros de trabajo.

África en mi piel, África en mi ser

Este proceso, con duración de dos a tres meses, tiene como objetivo fortalecer la identidad afro-descendiente, cultivar el liderato de la mujer portorriqueña y promover procesos concienciadores sobre las dinámicas entrelazadas de género, raza y colonialismo. África en mi piel, África en mi ser, sin menospreciar todo nuestro mestizaje, sugiere que si bien algun@s puertorrriqueñ@s no reflejan su negritud en su piel, decididamente la llevan en su ser.  Esta iniciativa, diseñada por mujeres para mujeres, utiliza un acercamiento inter-disciplinario que incluye el arte, la espiritualidad, y la psicología. Examina temas de identidad como la auto-estima, auto-concepto y amor propio. Este proceso es dirigido por un equipo de organizadoras antirracistas (llamadas madrinas) dedicadas a la restauración comunitaria.  Desde el 2001, el proceso ha evolucionado según se ha ido implementando en varias partes de la Isla. El proceso inlcuye:

• Taller de imágenes ancestrales: donde se recrean la vida de los ancestros negr@s a través del relato histórico y de las historias que enaltecen las comunidades en Puerto Rico.  Se incluye el estudio de símbolos africanos como expresión de la filosofía africana y su expresión moderna popular.  La actividad culmina con la creación de imágenes ancestrales confeccionadas con telas africanas representando a l@s ancestros de cada mujer.
• Rompiendo esquemas raciales: Hacia un entendimiento del racismo individual, institucional y cultural: en este taller se exploran dinámicas raciales que inciden en la sociedad portorriqueña.  Se fomenta la unión entre diversos grupos étnicos y raciales y un entendimiento comunitario histórico de los procesos que llevan al fraccionamiento de sus comunidades.
• La cultura cura: Taller de sanación y liderato femenino: este taller parte de la premisa de que las participantes tienen recursos y experiencias que las capacitan para tomar el control de sus vidas, sus familias y sus comunidades.  Se enfatiza, no las deficiencias que se pueden tener como víctimas de la opresión o del maltrato individual o institucional, sino en las fortalezas.
• Cayendo en ritmo: taller/sesión de ensayos donde las participantes exploran el concepto de ritmo: el ritmo ancestral, el ritmo interno natural de cada cual y el ritmo comunitario en los procesos de transformación
• Taller de turbantes: las mujeres aprendern aspectos prácticos sobre como llevar los turbantes y su concepción espiritual y estética. 
• África en mi piel, África en mi ser: este taller es la culminación del ciclo de trabajo. En un desfile de vestimenta africana y de liderato femenino afro-descendiente; la audiencia se expone a la historia, cultura, filosofía y religiosidad africana al compás de tambores y de la belleza puertorriqueña enfatizada por bellos atuendos africanos.  Las mujeres, habiendo pasado por un proceso cuidadoso de desarrollo integral, hacen despliegue frente a su comunidad de sus talentos, belleza y liderazgo. Se reconoce que la belleza se encuentra en mujeres jóvenes y mayores, altas y bajas, esbeltas y voluminosas, claras de piel y oscuras de piel.  Contrario a la pasarela europea, donde se le instruye a la mujer a que sea meramente un objeto (o gancho móvil) a disposición del diseñador, en África en mi piel, África en mi ser se reconoce no sólo la ropa que lleva la mujer sino su rol comunitario y las aportaciones a su familia.  Igualmente, el colectivo identifica a una mujer en la comunidad para honrarla esa noche y reconocer su trabajo comunitario.
  

Población, derechos.

La campaña tienen como transfondo, el censo que se adelantó en Puerto Rico en el año 2000, en el cual los/as puertorriqueños/as declararon su identidad racial utilizando etiquetas raciales correspondientes a la realidad histórica de los Estados Unidos. Se asumió que las etiquetas raciales estadounidenses eran genéricas y, por tanto, extensivas a otras realidades. El resultado fue que un 80% de los portorriqueños se declaró blanca sin ninguna mezcla, y sólo un 8% reclamaron ser sólo negros. Según este censo entonces, Puerto Rico es uno de los países más blancos del mundo (más blanco que los Estados Unidos donde hay un 75% de personas blancas).

La validez y confiabilidad de estos datos ha sido cuestionada por estudiosos y organizadores antirracistas, tanto por el proceso utilizado para implantar el censo en Puerto Rico, como por su relevancia en materia de derechos humanos. Según declara Ilé, "ya desde antes del 2000, se anticipaba, que se perdería información importante para la formulación de política pública en renglones como el empleo, la salud, la educación y la vivienda entre otros. En el área de litigación y defensa de derechos humanos quedamos desprovistos de información estadística que pudiera ayudarnos a demostrar patrones de exclusión y desigualdad institucional. La correlación entre pobreza y raza será virtualmente imposible de hacer dada la poca confiabilidad de los resultados del censo en cuanto a la variable raza. Ni hablar de otras combinaciones y conjuntos de variables importantes como raza y género, raza e ingresos, raza y educación, raza y delincuencia juvenil (o brutalidad policíaca) o raza y mortalidad infantil. Al no obtener números reales e invisibilizarse a las personas negras en nuestra sociedad se desestimula la creación de remedios y política antidiscriminatoria que pudiera lidiar con los complejos problemas raciales que nos aquejan.  El gobierno advertida o inadvertidamente podrá desentenderse y evadir su obligación de protegernos a todas y todos sin distinción racial."